第六章第七节【神们】
知了叹了口气:“这四个名字,三言两语很难讲清楚,需要一个一个来说,但是一言以蔽之,他们都来自一些荒诞不经的信仰,或者简单点,它们都是神。”
“据说,最早版本的《连山易》中就已经出现了大赟这个名字,当然,不是现在这本《连山易》,道长想必知道,如今的《连山》是前隋刘炫伪作……另外,鲁恭王在拆除圣人故宅一段旧壁时候,在壁中找到的古文《尚书》中,有一篇名字就叫《大赟》,只是当孔安国把古文《尚书》献给武帝时,《大赟》连同另外两篇都不见了。新莽时期,洛阳附近曾经流通过一种古钱,正面铸有“赟布”两个蝌蚪文,谁都说不清这种钱是从哪里流出来的,在一段时间里,那种怪钱甚至成了洛阳唯一的货币,随后天下大乱,这些钱几乎在一夜之间就消失了。此外,北魏天赐年间,营州农民张兴犁地时意外刨出一块写有“大赟”字样的石碑,这块石碑后来辗转落到前隋文皇帝手里,之后一直镇在大兴宫中,终年用三块锦被牢牢裹住,没人能看到上面的东西。我师父说,大赟是一个可以上朔到三代时的信仰,但是所有关于它的记载全都语焉不详,它就像是人类蒙昧时期做下的噩梦,早已模糊不清,却从未彻底离开。”
“另外三个,就简单多了,道长,你有没有听说过‘异客’?魏晋时期,有一个妖僧叫做罗浮,他写了一本妄言惑众,贻害世间的妖书,叫做《异客图》。在书里,他把这四个名字统称为‘异客’,而同时代的大儒傅玄,则称它们为祸根,我想肯定还有其它更难听的词来称呼它们,只是我不知道。另外,少林寺跟这些异客大有渊源,等鬼和尚回来了,你可以问问他。”
“荒佛最早传入中原,是在汉末黄巾之乱,世人一般把它当作一个原本隐遁在暹罗的佛教旁支,但是深究它的教义,你会发现与佛教大相径庭,荒佛本身也与佛陀毫无关系……”知了停了下来,他一只手在修坏的木质护栏上抚摸几下,像是想用嶙峋触感激活思绪。他沉吟片刻又说:“《异客图》中对荒佛的来历有一个让人摸不着头脑的解释。他说荒佛来自天外,宇宙中最古老的角落,那里的日月星辰,早已油竭灯枯,长空中只有暗红的余烬,在奄奄一息的群星照耀下,有一处汪洋一般的沼泽,而荒佛,就沉在这一片汪洋中。”
道人注意到知了用了“沉”这个字,急忙打断说:“等下,你是要我相信,这个荒佛,是一个死物?”
“罗浮相信,那是一尊雕像,雕像传达着痛苦的信息,那是一种足以穿透宇宙,纵贯时间的,无尽的痛苦。”
知了停止了介绍,老店陷入了一种难以忍受的冷清,只有门外的阵阵秋风在阴霾的天幕下呼啸。道人觉得他们像是两个迟到了的戏子,站在空荡荡的舞台上,底下的观众早已散去多时。道人的脑海中浮现出一个情景,水面千万丈之下,不见天日的海床上,只有各种无名的怪鱼,会在伸手不见五指的黑暗中偶尔闪烁一下冷光。一尊雕像无声地矗立在海底,百亿年的光阴中,从未被人看见,从未被人知道,只有深海中数不清的怪鱼围绕着它,用原始的发声器官在它周围发出“噗噗”,“咔咔”的声响。
“那么,另外两个呢?”道人问。
“流荼可能是崖州本土先民留下的信仰,它跟百越信仰形同神异,师父说,如果想要彻底弄明白流荼,需要亲自看一眼北落门。”
“你是说……太史令李淳风驾鹤前督造的那座北落门?”
“北落门建成之前,太史令早已神志失常,据说,当时的他无论饮食起居,都不会超过四十二这个数字。”
“四十二?这个数字有什么讲究?”周问鹤在心里把听过的三教典藏过了一遍,想不出可能的联系,只有东汉明帝时期迦叶摩腾、竺法兰所译的《佛说四十二章经》算是勉强扯上点关系。
“不知道,据说李淳风晚年每走四十一步,甚至是呼吸了四十一次,就会原地跪下向什么东西默祷一遍,而他所主持修建的北落门,无论是城垛廊柱,全都没有超过四十二……我师父说,他害怕的,并不是四十二,而是四十二之前的数字。”
“四十一?”
“不是,在四十一与四十二之间还存在了一个数,一个我们无论如何也看不到,感觉不到的数字。”
道人一脸茫然,他显然不知道该怎么回应眼前这孩子的奇谈怪论,知了只好继续解释:“李淳风早年编校《古算十书》的时候,被一个数学问题难住了,这道怪题以批注的方法写在一册不知出处的《周髀算经》古本中。在之后的五年中,李淳风穷极心智,昼夜苦思,但却屡屡碰壁,不管如何验算,结果永远都差了一。癸卯年陈国公伏诛,妻子流放岭南,李淳风从侯府所抄出宝物中意味发现了一本曹魏时期的《海岛算经》,比现在流传的版本多出两章,其中一片残页上正写着他冥思苦想而求之不得的推演思路。只是残页只剩下十之三四,其后数年间他辗转各地,结合《周髀算经》与《缉古算经》留下的验算方法,一点点地补出了算式全貌,二十二年后,他终于在数字世界里找到了那个“一”,也就在算式补完的那一夜,这个数算天才就疯了。师父说,当时李淳风并没有看到什么惊悚的场面,也没有听到可怖的声响,他是被他心里计算出来的东西吓疯的,道长,这样说可能你能明白一点:流荼不是一个存在的实体,它是……一个数学概念。”
“那么蟾廷呢?”道人问出这句话的时候,语气有一点破罐子破摔的意思,他今天反正已经听到了够多的痴人鬼话,头脑中常识早已成了一地碎屑,也不怕再来一个鬼故事捶打一番。
“蟾廷……”知了忽然迟疑了,他表情看来十分尴尬,像是忽然发现自己穿着奇装异服,“蟾廷,他就是……一棵树。”
“一棵树?”
“对,我们只知道它是一棵树,它不在宇宙的任何角落,但同时,它又无处不在……我只知道这些……”
这样的讲解颇为让人泄气,谁能想到知了的鬼话到了最后竟然会如此的马虎了事。
那孩子像是忽然想到了什么,急匆匆对道人说:“那鬼和尚快回来了,在下先行告辞,我就栖身在万人坪往西半里的山神庙里,过一阵子,定当再来拜访。”说话间,知了已经转过身,麻利地从楼梯上爬了下去。正当他要出门的时候,周问鹤忽然想到一件事,急忙叫住他:“贤弟留步,愚兄有事请教。”那孩子收住脚步,转过头看着道人,一双眼睛像是会说话一样对着他忽闪忽闪。
“你知不知道,‘开勺万债’是什么意思?”
知了飞快地双手一摊,头像是拨浪鼓一样飞快摇了两摇,然后三两步跑出了店门,把周问鹤再一次留在了空荡荡的老店内。
“开勺万债。”这个词周问鹤最早是从西湖李帽口中听到的,据他说这是望水村死者最后的遗言,之后,观星楼上,许亭也提到了它,再然后,虚人庙中,柳公子被雷击中后也说了这四个字,这个词到底什么意思?说出这个词的人,不是已经死了,就是下落不明,而活着的人对于这个词全都是丈二和尚摸不着头脑。
万籁寂静中,道人反复咀嚼这个词,他心中泛起了一阵没来由的急躁,仿佛这个词的含义突然之间对于他非常重要,甚至他预感到,不久之后,他的性命都要悬在这没头没脑的四个字上。四周的一切,依旧风平浪静,但是道人清晰地感觉到危险已迫在眉睫,无奈他依旧在四个字面前团团打转,焦急中他仿佛在四周的寂静中听到了无数的尖啸声。
“等一下,”他心里忽然一道电光划过,“许亭和柳公子其实我都只是看到了他们的嘴型而并没有听到声音,至于李帽,就算他没有骗我,望水村的受害者死前五官扭曲成了一个大笑脸,那样的人说话一定口齿含糊,李帽……他很可能听错了……这其实……是口型相似的另外四个字?”
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“据说,最早版本的《连山易》中就已经出现了大赟这个名字,当然,不是现在这本《连山易》,道长想必知道,如今的《连山》是前隋刘炫伪作……另外,鲁恭王在拆除圣人故宅一段旧壁时候,在壁中找到的古文《尚书》中,有一篇名字就叫《大赟》,只是当孔安国把古文《尚书》献给武帝时,《大赟》连同另外两篇都不见了。新莽时期,洛阳附近曾经流通过一种古钱,正面铸有“赟布”两个蝌蚪文,谁都说不清这种钱是从哪里流出来的,在一段时间里,那种怪钱甚至成了洛阳唯一的货币,随后天下大乱,这些钱几乎在一夜之间就消失了。此外,北魏天赐年间,营州农民张兴犁地时意外刨出一块写有“大赟”字样的石碑,这块石碑后来辗转落到前隋文皇帝手里,之后一直镇在大兴宫中,终年用三块锦被牢牢裹住,没人能看到上面的东西。我师父说,大赟是一个可以上朔到三代时的信仰,但是所有关于它的记载全都语焉不详,它就像是人类蒙昧时期做下的噩梦,早已模糊不清,却从未彻底离开。”
“另外三个,就简单多了,道长,你有没有听说过‘异客’?魏晋时期,有一个妖僧叫做罗浮,他写了一本妄言惑众,贻害世间的妖书,叫做《异客图》。在书里,他把这四个名字统称为‘异客’,而同时代的大儒傅玄,则称它们为祸根,我想肯定还有其它更难听的词来称呼它们,只是我不知道。另外,少林寺跟这些异客大有渊源,等鬼和尚回来了,你可以问问他。”
“荒佛最早传入中原,是在汉末黄巾之乱,世人一般把它当作一个原本隐遁在暹罗的佛教旁支,但是深究它的教义,你会发现与佛教大相径庭,荒佛本身也与佛陀毫无关系……”知了停了下来,他一只手在修坏的木质护栏上抚摸几下,像是想用嶙峋触感激活思绪。他沉吟片刻又说:“《异客图》中对荒佛的来历有一个让人摸不着头脑的解释。他说荒佛来自天外,宇宙中最古老的角落,那里的日月星辰,早已油竭灯枯,长空中只有暗红的余烬,在奄奄一息的群星照耀下,有一处汪洋一般的沼泽,而荒佛,就沉在这一片汪洋中。”
道人注意到知了用了“沉”这个字,急忙打断说:“等下,你是要我相信,这个荒佛,是一个死物?”
“罗浮相信,那是一尊雕像,雕像传达着痛苦的信息,那是一种足以穿透宇宙,纵贯时间的,无尽的痛苦。”
知了停止了介绍,老店陷入了一种难以忍受的冷清,只有门外的阵阵秋风在阴霾的天幕下呼啸。道人觉得他们像是两个迟到了的戏子,站在空荡荡的舞台上,底下的观众早已散去多时。道人的脑海中浮现出一个情景,水面千万丈之下,不见天日的海床上,只有各种无名的怪鱼,会在伸手不见五指的黑暗中偶尔闪烁一下冷光。一尊雕像无声地矗立在海底,百亿年的光阴中,从未被人看见,从未被人知道,只有深海中数不清的怪鱼围绕着它,用原始的发声器官在它周围发出“噗噗”,“咔咔”的声响。
“那么,另外两个呢?”道人问。
“流荼可能是崖州本土先民留下的信仰,它跟百越信仰形同神异,师父说,如果想要彻底弄明白流荼,需要亲自看一眼北落门。”
“你是说……太史令李淳风驾鹤前督造的那座北落门?”
“北落门建成之前,太史令早已神志失常,据说,当时的他无论饮食起居,都不会超过四十二这个数字。”
“四十二?这个数字有什么讲究?”周问鹤在心里把听过的三教典藏过了一遍,想不出可能的联系,只有东汉明帝时期迦叶摩腾、竺法兰所译的《佛说四十二章经》算是勉强扯上点关系。
“不知道,据说李淳风晚年每走四十一步,甚至是呼吸了四十一次,就会原地跪下向什么东西默祷一遍,而他所主持修建的北落门,无论是城垛廊柱,全都没有超过四十二……我师父说,他害怕的,并不是四十二,而是四十二之前的数字。”
“四十一?”
“不是,在四十一与四十二之间还存在了一个数,一个我们无论如何也看不到,感觉不到的数字。”
道人一脸茫然,他显然不知道该怎么回应眼前这孩子的奇谈怪论,知了只好继续解释:“李淳风早年编校《古算十书》的时候,被一个数学问题难住了,这道怪题以批注的方法写在一册不知出处的《周髀算经》古本中。在之后的五年中,李淳风穷极心智,昼夜苦思,但却屡屡碰壁,不管如何验算,结果永远都差了一。癸卯年陈国公伏诛,妻子流放岭南,李淳风从侯府所抄出宝物中意味发现了一本曹魏时期的《海岛算经》,比现在流传的版本多出两章,其中一片残页上正写着他冥思苦想而求之不得的推演思路。只是残页只剩下十之三四,其后数年间他辗转各地,结合《周髀算经》与《缉古算经》留下的验算方法,一点点地补出了算式全貌,二十二年后,他终于在数字世界里找到了那个“一”,也就在算式补完的那一夜,这个数算天才就疯了。师父说,当时李淳风并没有看到什么惊悚的场面,也没有听到可怖的声响,他是被他心里计算出来的东西吓疯的,道长,这样说可能你能明白一点:流荼不是一个存在的实体,它是……一个数学概念。”
“那么蟾廷呢?”道人问出这句话的时候,语气有一点破罐子破摔的意思,他今天反正已经听到了够多的痴人鬼话,头脑中常识早已成了一地碎屑,也不怕再来一个鬼故事捶打一番。
“蟾廷……”知了忽然迟疑了,他表情看来十分尴尬,像是忽然发现自己穿着奇装异服,“蟾廷,他就是……一棵树。”
“一棵树?”
“对,我们只知道它是一棵树,它不在宇宙的任何角落,但同时,它又无处不在……我只知道这些……”
这样的讲解颇为让人泄气,谁能想到知了的鬼话到了最后竟然会如此的马虎了事。
那孩子像是忽然想到了什么,急匆匆对道人说:“那鬼和尚快回来了,在下先行告辞,我就栖身在万人坪往西半里的山神庙里,过一阵子,定当再来拜访。”说话间,知了已经转过身,麻利地从楼梯上爬了下去。正当他要出门的时候,周问鹤忽然想到一件事,急忙叫住他:“贤弟留步,愚兄有事请教。”那孩子收住脚步,转过头看着道人,一双眼睛像是会说话一样对着他忽闪忽闪。
“你知不知道,‘开勺万债’是什么意思?”
知了飞快地双手一摊,头像是拨浪鼓一样飞快摇了两摇,然后三两步跑出了店门,把周问鹤再一次留在了空荡荡的老店内。
“开勺万债。”这个词周问鹤最早是从西湖李帽口中听到的,据他说这是望水村死者最后的遗言,之后,观星楼上,许亭也提到了它,再然后,虚人庙中,柳公子被雷击中后也说了这四个字,这个词到底什么意思?说出这个词的人,不是已经死了,就是下落不明,而活着的人对于这个词全都是丈二和尚摸不着头脑。
万籁寂静中,道人反复咀嚼这个词,他心中泛起了一阵没来由的急躁,仿佛这个词的含义突然之间对于他非常重要,甚至他预感到,不久之后,他的性命都要悬在这没头没脑的四个字上。四周的一切,依旧风平浪静,但是道人清晰地感觉到危险已迫在眉睫,无奈他依旧在四个字面前团团打转,焦急中他仿佛在四周的寂静中听到了无数的尖啸声。
“等一下,”他心里忽然一道电光划过,“许亭和柳公子其实我都只是看到了他们的嘴型而并没有听到声音,至于李帽,就算他没有骗我,望水村的受害者死前五官扭曲成了一个大笑脸,那样的人说话一定口齿含糊,李帽……他很可能听错了……这其实……是口型相似的另外四个字?”
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